6月11日，中国人民大学梁涛教授为我院师生作了题为《清华简<厚父>与中国古代“民主”说》的学术报告，报告会由孔子文化研究院院长马士远教授主持。

梁涛介绍了新出土文献清华简《厚父》篇，学界一般认为该篇出自《周书》，其中记载了周武王与夏代后裔厚父之间的对话，是保存夏商周三代文化的珍贵史料。关于其中是否有民本观念，与周人思想是否一致，学界存在争议。他认为，清华简《厚父》中讨论的既不是民本说，也不是法家刑罚说，而是夏商周三代“民主”说。何谓“民主”，就是为民寻找主人，《厚父》曰：“古天降下民，设万邦，作之君，作之师。”夏商周三代“民主”说既有区别，也有联系，可分为作民之主和为民作主两种：前者强调的是治民和教民，实际上反映的是君本思想；后者强调的是保民和养民，实际上隐含有民本思想，民本是从民主中分化出来的。这反映了殷周之际政治思想的剧烈变革，殷商时期主张作民之主，强调治民，《洪范》“建用皇极”便是以君主意志为最高准则。周人的理解则是为民作主，《泰誓》曰“天视自我民视，天听自我民听”，体现了重心已由作民之主转向为民作主。而夏人的理解则体现在《厚父》篇中，其曰“惟曰其助上帝乱下民”，夏人治国不在德，在刑，这是典型的治民、教民说。梁涛通过梳理古代“民主”说的发展演变，认为《厚父》篇与《洪范》性质类似，是作民之主，此与周人为民作主的观念有很大反差。从思想史上看，这体现了殷周时期对君民关系的不同理解。至于“民主”与“民本”的关系如何？他认为，“民本”是“民主”说的有机组成部分，夏商周三代依然是“民主”说，为民做主是手段，作民之主才是目的。而“民本”的思想倾向在春秋战国已有发展，体现在《礼运》《孟子》和邾文公的思想中。但《孟子》是政道上的民本，在治道上仍是君本，政道与治道如何统一，孟子并未解决。

孔子文化研究院刘彬教授做了总结发言，他指出，梁教授的报告宏大而精细，既有对夏商周三代以及春秋战国“民主”说的系统梳理，又从微观层面细致考察了不同时期的发展演变，内容丰富深厚。

梁涛教授为中国人民大学国学院副院长，博士生导师，《国学学刊》执行主编。教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授。主要从事中国哲学史、儒学思想史、经学思想史、出土简帛研究，出版多本专著，其中《郭店竹简与思孟学派》获多项人文社科奖。

（作者：赵涵  来源：孔子文化研究院  责编：徐秀）